Χαιρετισμός του Partido Piquetero Αργεντινής στην κατασκήνωση του EEK
[ Ο σύντροφος Χουάν Μαρίνο από το Partido Piquetero της Αργεντινής απηύθυνε το παρακάτω στην 20ή Διεθνή Μαρξιστική Κατασκήνωση του ΕΕΚ που έγινε στις Ροβιές της Εύβοιας, από 13 – 19 Ιουλίου 2026. ]
Σύντροφοι
Σας μιλάει και πάλι ο Χουάν Μαρίνο από το Partido Piquetero [Κόμμα των Πικετέρος] της Αργεντινής. Πρώτα απ’ όλα, επιτρέψτε μου να σας πω πόσο βαθιά ευγνώμονες είμαστε για την ευκαιρία να συμμετάσχουμε στην αντιΝΑΤΟϊκή Συνδιάσκεψη στην Άγκυρα (Τουρκία). Είναι τεράστια χαρά για όλους μας που μπορούμε να συνεχίσουμε αυτή τη συνεργασία συμμετέχοντας στην θερινή κατασκήνωση του EEK της Ελλάδας. Οι σύντροφοι στην Αργεντινή γιορτάζουν το γεγονός ότι καταφέραμε να αποκαταστήσουμε αυτόν τον δεσμό μετά από σχεδόν δύο δεκαετίες (μας απέβαλαν από το Partido Obrero και τη CRFI το 2010) και πιστεύουμε ότι αυτή η συνεργασία θα ανοίξει το δρόμο για την επανίδρυση της Τέταρτης Διεθνούς ή, τουλάχιστον, θα φέρει σαφήνεια στις διαφορές μας και θα καταστήσει δυνατή την προώθηση ενιαίων αντιιμπεριαλιστικών δραστηριοτήτων. Στις παραμονές του Τρίτου Παγκοσμίου Πολέμου, και ενώ οι Ηνωμένες Πολιτείες επανεκκινούν, για τέταρτη φορά, τον ιμπεριαλιστικό τους πόλεμο εναντίον του Ιράν, εμείς οι επαναστάτες σε όλο τον κόσμο πρέπει να προετοιμαστούμε για την ιστορική μάχη δίνοντας προτεραιότητα στη δύναμη αυτού που μας ενώνει, αποφεύγοντας τον πειρασμό της εθνικής υποχώρησης με το πρόγραμμα ως δικαιολογία. Σε μια στιγμή που οι ιμπεριαλιστές εχθροί έρχονται για τα πάντα και για όλους, ας ορκιστούμε σήμερα έναν όρκο που θα μας δώσει ειρήνη επειδή έχουμε εκπληρώσει τις υποχρεώσεις μας ως διεθνιστές αγωνιστές:
Κάτω οι ιμπεριαλιστές. Πόλεμος στον πόλεμο. Νικάμε μαζί ή πεθαίνουμε μαζί. Ζήτω η CRFI και η Τέταρτη Διεθνής!
ΑΜΕΡΙΚΗ: ΜΙΑ ΗΠΕΙΡΟΣ (ΓΕΩΓΡΑΦΙΚΑ ΚΑΙ ΣΥΜΒΟΛΙΚΑ) ΣΕ ΑΜΦΙΣΒΗΤΗΣΗ
Για αυτή την κατασκήνωση, συμφωνήσαμε με τον σ. Σάββα να προετοιμάσουμε μια εισήγηση με θέμα «Βολιβία, Κούβα και Λατινική Αμερική», αλλά αποφασίσαμε να τη μετατρέψουμε σε μια παρουσίαση για το «αμερικανικό ζήτημα» — ή «την Αμερική», όπως την αποκαλούν τώρα οι Γιάνκηδες ή οι γκρίνγκος (τα υποτιμητικά ονόματα που χρησιμοποιούμε εμείς οι Λατίνοι για τους ιμπεριαλιστές των Ηνωμένων Πολιτειών). Μια πολύχρωμη παρένθεση: η δημοφιλής μνήμη συνδέει το «gringo» με την ισπανική προφορά του «green go» —δηλαδή, την απαίτηση να φύγουν «οι πράσινοι» (οι στρατιώτες των Γιάνκηδων) από τις χώρες μας— και τη συνδέει με το «να πάνε οι Γιάνκηδες σπίτι»: να επιστρέψουν στα σπίτια τους και να σταματήσουν οι συνεχείς εισβολές από τις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι «Ιδρυτές Πατέρες» τους ήταν οι «Εισβολείς Πατέρες».
Επιστρέφοντας στο «αμερικανικό ζήτημα»: η διαφορά μεταξύ ενικού και πληθυντικού (Αμερική έναντι «Αμερικές») δεν είναι απλώς γραμματική, αλλά κατεξοχήν πολιτική. Η προσπάθεια να κατανοήσουμε τη Λατινική Αμερική χωρίς την αυτοκρατορική της αντίθετη όψη στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι σαν να προσπαθούμε να κατανοήσουμε τις ημιαποικίες ξεχωριστά από την κατάσταση της αυτοκρατορικής μητρόπολης. Είναι σαν να προσπαθούμε να δούμε το σύνολο καλύπτοντας το ένα μάτι με το χέρι μας. Διοργανώσαμε ένα εκτεταμένο Σχολείο Στελεχών σχεδόν τεσσάρων ωρών κατά της Μεγάλης Βόρειας Αμερικής, για να ανακτήσουμε τη μνήμη αυτής της διαβόητης αποικιακής ιστορίας και να καταγγείλουμε το νέο αμερικανικό σχέδιο πολέμου, εισβολών και προσαρτήσεων σε ολόκληρη την Αμερική Μας. Προσκαλούμε όσους από εσάς μιλάτε ισπανικά να το παρακολουθήσετε και θα του βάλουμε υπότιτλους στα αγγλικά, ώστε να το μοιραστούμε σύντομα μαζί σας.
ΕΙΜΑΣΤΕ Η ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ΜΕΣΑ ΣΤΗΝ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ
Η γλωσσική μάχη διατρέχει ολόκληρη την Ιστορία μας σαν μια πληγή που δεν θα κλείσει. Η ίδια η λέξη «Λατινική Αμερική» οικειοποιήθηκε και εργαλειοποιήθηκε από τη γαλλική προπαγάνδα για να παρουσιάσει τη Γαλλία ως τη φυσική επικεφαλής της «λατινικής φυλής» και έτσι να δικαιολογήσει τις γαλλικές εισβολές στο Μεξικό (1862 – 1867) υπό τον Ναπολέοντα Γ΄. Στόχος ήταν να αποδυναμωθεί ο ισπανόφωνος ή ιβηροαμερικανικός χαρακτήρας (σε σχέση με την Ισπανία και την Πορτογαλία) σχεδόν ολόκληρης της Νότιας Αμερικής, της Κεντρικής Αμερικής, του Μεξικού και της Καραϊβικής, δίνοντας μια πολιτιστική υπερεκπροσώπηση στους γαλλικούς αποικιακούς θύλακες στα νησιά και τις ακτές της Καραϊβικής. Αντιθέτως, η ηπειρωτική μας ανεξαρτησία γεννήθηκε επίσης σε πόλεμο εναντίον της Γαλλίας.
Ενώ η πρώτη επιτυχημένη αμερικανική επανάσταση ήταν αυτή των Ηνωμένων Πολιτειών το 1776 —και βασιζόταν στην γαλλική υποστήριξη εναντίον της Αγγλίας— η αλήθεια είναι ότι η πρώτη επιτυχημένη «λατινοαμερικανική» επανάσταση έλαβε χώρα στην Αϊτή και εναντίον της Γαλλίας. Ξεκίνησε το 1791 και κήρυξε την ανεξαρτησία της το 1804. Αυτό το απελευθερωτικό έπος των υποδουλωμένων Αφρικανών, μαζί με τους μιγάδες και τους ελεύθερους μαύρους, ξεκίνησε δύο δεκαετίες πριν από τις πρώτες «επαναστάσεις του Μαΐου» εναντίον της Ισπανίας, στις 25 Μαΐου 1809 στην Τσουκισάκα και στις 25 Μαΐου 1810 στο Μπουένος Άιρες — πολύ πριν η Βολιβία και η Αργεντινή υπάρξουν ως χώρες. Όλα αυτά συνέβησαν εναντίον της Γαλλικής Επανάστασης, η οποία ήταν σφοδρά αντιμοναρχική αλλά βαθιά διφορούμενη όσον αφορά την πραγματική ισότητα. «Liberté, égalité, fraternité, ou la mort» («Ελευθερία, ισότητα, αδελφότητα ή θάνατος») — αλλά μόνο μεταξύ αστών, ανδρών, λευκών, δουλοκτητών και αποικιοκρατών.
Οι σιωπηλές φωνές της Συνωμοσίας των Ίσων του 1796 (με επικεφαλής τους πρωτοκομμουνιστές επαναστάτες Gracchus Babeuf, Filippo Buonarroti και Sylvain Maréchal, μεταξύ άλλων) ήταν το αντίστοιχο, εντός της γαλλικής μητρόπολης, της αποικιακής αντίστασης της Αϊτής με επικεφαλής τον Toussaint Louverture. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για την πρόδρομο του φεμινισμού, Olympe de Gouges, η οποία το 1791, ενώ συζητούνταν το Γαλλικό Σύνταγμα, δημοσίευσε τη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων της Γυναίκας και της Γυναίκας Πολίτη, γραμμένη ως άμεση παράφραση, άρθρο προς άρθρο, της Διακήρυξης των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου (Άνδρα) και του Πολίτη του 1789. Το 1793 εκτελέστηκε στη γκιλοτίνα, κάνοντας ιστορική τη φράση: «Αν η γυναίκα έχει το δικαίωμα να ανέβει στο ικρίωμα, πρέπει να της αναγνωριστεί εξίσου το δικαίωμα να ανέβει στο βήμα». Το γεγονός ότι κανένας από αυτούς δεν υποστήριξε την αϊτινή επανάσταση (ούτε καν εκείνοι που έγραψαν μανιφέστα που απαιτούσαν την κοινοκτημοσύνη αγαθών ή θεατρικά έργα που κατήγγειλαν την υποδούλωση των μαύρων) αποτελεί την αδιαμφισβήτητη απόδειξη του πόσο δύσκολο είναι (ακόμα και μεταξύ των πιο διαυγών, έντιμων και ανθρωπιστικών τομέων τους) να κατανοήσουν την αποικιακή επανάσταση μέσα από τις μητροπόλεις.
Η λατινοαμερικανική «αστικοδημοκρατική επανάσταση», επομένως, δεν ήταν δευτερεύουσα της γαλλικής, ούτε απλό αποικιακό συμπλήρωμά της: εξελίχθηκε παράλληλα με αυτήν, την ξεπέρασε και την διατήρησε, εκτεινόμενη πέρα από τον αυτοκράτορα Ναπολέοντα και την παλινόρθωση τού Ancien Régime από τους Βουρβόνους (1814 – 1815). Και ο πρώτος κρίκος της, η εξέγερση της Αϊτής του 1791, αποκάλυψε από την έναρξή της τους ταξικούς περιορισμούς της μητροπολιτικής επανάστασης: ξέσπασε χωρίς τους Γιακωβίνους και πριν από αυτούς (η Γαλλική Επανάσταση ήταν το 1789, αλλά οι Γιακωβίνοι κατέλαβαν την εξουσία μόλις το 1793), με μοναρχική ρητορική (επειδή οι «επαναστατικές» αποικιακές συνελεύσεις ήταν τα όργανα της τοπικής τάξης των δουλοκτητών) και έπρεπε να αγωνιστεί για μια ελευθερία που καμία γαλλική πολιτική παράταξη δεν παραχώρησε με δική της πρωτοβουλία. Η κατάργηση της δουλείας εφαρμόστηκε σε όλες τις γαλλικές αποικίες και ανακήρυξε όλους τους άνδρες, χωρίς διάκριση χρώματος, Γάλλους πολίτες με πλήρη συνταγματικά δικαιώματα. Κάτι τόσο ανθρώπινο – και όμως τόσο απομακρυσμένο από τη γαλλική αστική τάξη, ακόμη και από την αριστερή πτέρυγα των Γιακωβίνων.
ΣΤΗΝ ΑΪΤΗ Ο ΣΠΑΡΤΑΚΟΣ ΝΙΚΗΣΕ ΤΗ ΡΩΜΗ
Οι Γιακωβίνοι δεν ήταν υποστηρικτές της κατάργησης της δουλείας από την πρώτη στιγμή: κατάργησαν τη δουλεία μόλις το 1794 (μισή δεκαετία μετά την έναρξη της Γαλλικής Επανάστασης) και το έπραξαν μόνο όταν δεν είχαν άλλη επιλογή – δηλαδή, όταν πιέστηκαν από την ένοπλη εξέγερση των ίδιων των σκλάβων στις αποικίες. Το διάταγμα ψηφίστηκε μετά την άφιξη μιας αντιπροσωπείας από τον Άγιο Δομίνικο, στην οποία συμμετείχε ο Ζαν-Μπατίστ Μπελέ, ένας πρώην σκλάβος που είχε καταφέρει να αγοράσει την ελευθερία του και ο οποίος έγινε ο πρώτος μαύρος βουλευτής στην γαλλική ιστορία. Αξίζει να διευκρινιστεί ότι ο Άγιος Δομίνικος ήταν το δυτικό τμήμα του νησιού – αυτό που είναι σήμερα η Αϊτή (ένα όνομα που προέρχεται από το όνομα Taíno του νησιού, Ayiti, «γη των βουνών»). Το νησί στο σύνολό του ονομαζόταν La Española (Ισπανιόλα). το ισπανικό τμήμα στα ανατολικά ονομαζόταν Santo Domingo -σήμερα Δομινικανή Δημοκρατία- και η γαλλική αποικία στα δυτικά, Saint-Domingue, που είναι το ίδιο όνομα στα γαλλικά. Και, ακριβώς για αυτόν τον λόγο, η αστική Συνέλευση επικύρωσε την κατάργηση της δουλείας: επειδή χρειαζόταν την υποστήριξη των αποικιών της ενάντια στην Αγγλία και την Ισπανία, τους ιμπεριαλιστές αντιπάλους της στην Καραϊβική. Δηλαδή, το έκαναν όχι μόνο ενάντια στη δική τους ρητά δουλοκτητική βούληση, αλλά ως παραχώρηση που έγινε υπό την επιτακτική ανάγκη του πολέμου. Εδώ η ταξική πάλη και ο αντιιμπεριαλιστικός αγώνας εμφανίζονται με πλήρη σαφήνεια μέσα στην ίδια την αστική επανάσταση και μέσα στον ενδοϊμπεριαλιστικό πόλεμο για τη διαίρεση των αποικιών. Η χειραφέτηση δεν «κατέβηκε από το φωτισμένο Παρίσι στις αποικίες του». Αντίθετα, ήταν η κραυγή ελευθερίας των σκλάβων που «ανέβηκε» από τις αποικίες μέχρι να «φωτίσει» τη δουλοκτητική μητρόπολη – υπό την ποινή του θανάτου, στα χέρια φίλου ή εχθρού.
Οι Αϊτινοί, με τη σειρά τους, όχι μόνο ασπάστηκαν τον ρεπουμπλικανικό οικουμενισμό και τον έφεραν εκεί που οι περισσότεροι Γιακωβίνοι δεν ήθελαν ποτέ να πάνε: τον διατήρησαν επίσης με τα όπλα στο χέρι όταν ο Ναπολέων επανέφερε τη δουλεία το 1802 και προσπάθησε να τους υποδουλώσει ξανά. Για να εισβάλει στους πρώην σκλάβους της, η γαλλική μητρόπολη έκανε πρώτα ειρήνη με τους ομολόγους της στην Αγγλία, που ήταν ιδιοκτήτες σκλάβων. Όσο διαρκούσε ο ενδοϊμπεριαλιστικός πόλεμος, ο γαλλικός στόλος δεν θα μπορούσε ποτέ να φτάσει στην Καραϊβική με δεκάδες πλοία και περισσότερους από 20.000 άνδρες. Ο Ναπολέων χρειαζόταν ειρήνη για να αποκαταστήσει την αποικιακή τάξη. Και οι Άγγλοι δεν τον άφησαν απλώς να περάσει: είδαν την αποστολή ευνοϊκά, επειδή ένα κράτος νικηφόρων πρώην σκλάβων τούς φαινόταν ένα τρομερό παράδειγμα για τις δικές τους αποικίες, ξεκινώντας από την Τζαμάικα. Το αποτέλεσμα ήταν η νίκη των στασιαστών επί του Ναπολέοντα και η ανακήρυξη της ανεξαρτησίας της Αϊτής το 1804. Η αϊτινή επανάσταση ήταν η μόνη εξέγερση σκλάβων στην Ιστορία που θριάμβευσε και ίδρυσε ένα ανεξάρτητο κράτος – ένα κράτος, επιπλέον, που κατάργησε αμέσως τη δουλεία. Στην Αϊτή, ο Σπάρτακος νίκησε τη Ρώμη.
Όπως είναι φανερό, η ιστορική πραγματικότητα ήταν πολύ διαφορετική από τη μυθολογία των Γιακωβίνων — που διαιωνίζεται από την παγκόσμια αριστερά μέχρι σήμερα μέσω του περιοδικού Jacobin. Ακόμα και το βιβλίο του Cyril Lionel Robert James που εμπνέει το λογότυπο του περιοδικού (και το οποίο κατανοούσε καλύτερα από τον καθένα την αυτονομία της αϊτινής επανάστασης) δεν μπορούσε να ξεφύγει από το γαλλικό συμβολικό πλαίσιο. Δεν είναι ότι στην Αϊτή ήταν «περισσότερο Γιακωβίνοι από τους Γιακωβίνους»: ήταν, κυριολεκτικά, μια επανάσταση μιας άλλης τάξης. Η Γαλλική Επανάσταση ήταν μητροπολιτική και αστική, ενώ η αϊτινή επανάσταση ήταν αποικιακή και ανήκε στους σκλάβους της. Πρέπει να αποκαταστήσουμε την ιστορική αλήθεια, να αποαποικιοποιήσουμε τη φαντασία μας και να βάλουμε τέλος στην γιακωβίνικη —δηλαδή, αστική, μητροπολιτική και γαλλική— κηδεμονία. Η γλωσσική και σημειολογική μάχη που προτείνουμε είναι, επομένως, μια οξεία έκφραση του αγώνα των εκμεταλλευομένων και των καταπιεσμένων να ανοίξουν δρόμο μέσα από τα στενά περιθώρια της κατ’ εξοχήν αστικής επανάστασης — δηλαδή, της Γαλλικής Επανάστασης και των αγαπημένων φωτισμένων απογόνων της, των Γιακωβίνων.
ΤΟ ΝΑ ΞΑΝΑΣΚΕΦΤΟΥΜΕ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΜΑΣ ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΝΑ ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΟΥΜΕ ΤΗ ΘΕΣΗ ΜΑΣ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ
Δεν είμαστε οι «Μαύροι Γιακωβίνοι» ούτε οι «προλετάριοι Γιακωβίνοι» (κατά τη φράση του Λένιν). Ακόμα και ο αποικιοκράτης ρεπουμπλικάνος κυβερνήτης Λαβό αναφέρθηκε στον Τουσέν Λουβερτύρ ως «αυτόν τον Μαύρο Σπάρτακο, τον άνθρωπο που προείπε ο Ρενάλ, ο οποίος θα εκδικούνταν τις αισχρότητες που διαπράχθηκαν εναντίον της φυλής του». Ήμασταν οι αποικιακές μάζες «που δεν γράφουν Ιστορία» και ήταν «η φωτισμένη πρωτοπορία», τα παιδιά της επανάστασης που «καταβροχθίστηκαν τραγικά από τον Κρόνο» – όπως λέγεται ότι το έθεσε ο Γιρονδίνος Βερνιό καθ’ οδόν προς τη γκιλοτίνα.
Για τους φωτισμένους Γάλλους, ήταν αδιανόητο οι μαύροι σκλάβοι να μπορούν να είναι οι πρωταγωνιστές της δικής τους Ιστορίας. Αν δεν αναγνώριζαν καν την ανθρώπινη φύση τους νομικά καταργώντας τη δουλεία, πολύ λιγότερο θα αναγνώριζαν στους σκλάβους μιας «απομακρυσμένης αποικίας της Καραϊβικής» την υποκειμενική δύναμη να αλλάξουν την πορεία της Παγκόσμιας Ιστορίας. Πρώτον, επειδή αυτό ήταν άμεσα ασυμβίβαστο με τα συμφέροντα της τάξης των δουλοκτητών τους· αλλά και επειδή υπήρχε μια ολοκληρωτική θεωρητική ανικανότητα. Δεν είναι ότι «οι φωτισμένοι» θαμπώθηκαν από την ομορφιά του δικού τους ναρκισσιστικού φωτός. Όσοι πρωταγωνίστησαν, «από την κορυφή του κόσμου», σε μια επανάσταση στο Παρίσι δεν θα μπορούσαν ποτέ να καταλάβουν την επανάσταση των σκλάβων, ακόμα κι αν είχε συμβεί ακριβώς μπροστά στη μύτη τους.
Ο Michel-Rolph Trouillot το εξηγεί αυτό στο βιβλίο του «Silencing the Past: Power and the Production of History» (1995), όπου μιλάει για την επανάσταση της Αϊτής ως «αδιανόητη ιστορία, ακόμη και τη στιγμή που συνέβαινε». Γι’ αυτό οι σύγχρονοι, αντιμέτωποι με τα στοιχεία της εξέγερσης των σκλάβων, την εξήγησαν με οτιδήποτε άλλο εκτός από τους πρωταγωνιστές της: εξωτερικούς ταραχοποιούς, βασιλικές συνωμοσίες, χειραγώγηση από τους μιγάδες, υποκίνηση κατά της δουλείας. Οι εχθροί των μαζών είπαν ακριβώς το ίδιο πράγμα έναν αιώνα αργότερα εναντίον των Ρώσων Μπολσεβίκων. Το ότι η ιδρυτική επανάσταση του δεύτερου ανεξάρτητου κράτους της Αμερικής θα έπρεπε να ήταν ένα ιστοριογραφικό «μη γεγονός» είναι, για τον Trouillot, η τέλεια επίδειξη του πώς η εξουσία παράγει σιωπή. Οι Αϊτινοί ήταν οι πρωταγωνιστές μιας Ιστορίας που η Δύση δεν μπορούσε να σκεφτεί – και, αργότερα, δεν ήθελε να πει, επειδή ανάγκασε τη Δύση να αντιμετωπίσει τη δική της δουλοκτησία και αποικιακό παρελθόν.
Ο Άγιος Δομίνικος (Αϊτή) ήταν η πλουσιότερη αποικία στον κόσμο και η κινητήρια δύναμη του ατλαντικού εμπορίου. Το «Μαργαριτάρι των Αντιλών» ήταν μια από τις κύριες πηγές πλουτισμού της γαλλικής αστικής τάξης. Η αποικία παρήγαγε σχεδόν το ήμισυ της ζάχαρης και του καφέ του ατλαντικού κόσμου. Γι’ αυτό η αϊτινή επανάσταση δεν ξέσπασε στα περιθώρια της παγκόσμιας αγοράς ή στην «περιφέρειά» της (άλλος ένας απεχθής όρος), αλλά στην εξορυκτική καρδιά του γαλλικού αποικιακού κόσμου. Είναι αλήθεια ότι, χωρίς την ύπαρξη του σύγχρονου βιομηχανικού προλεταριάτου, δεν θα μπορούσε κανείς ακόμη να συλλάβει, σε εκείνη την εποχή, μια φιλοσοφία της Παγκόσμιας Ιστορίας με τους εκμεταλλευόμενους και τους καταπιεσμένους ως πρωταγωνιστές της (ιστορικός υλισμός), πόσο μάλλον την υλιστική διαλεκτική (ο υλισμός του γαλλικού Διαφωτισμού ήταν μηχανικός, όχι διαλεκτικός, όπως επεσήμανε ο Μαρξ στην Αγία Οικογένεια), και πολύ λιγότερο μια πολιτική θεωρία της παγκόσμιας επανάστασης – δηλαδή, της διαρκούς επανάστασης. Αλλά μπορούμε να επιβεβαιώσουμε ότι αυτές οι θεωρητικές αλήθειες που ήταν κρυμμένες στους Γάλλους επαναστάτες υπήρχαν ήδη στην πράξη, φωλιασμένες ανάμεσα στους σκλάβους της Αϊτής.
Η επανάσταση δεν ξεπηδά, ολόκληρη και πλήρως οπλισμένη, όπως η Αθηνά από το κεφάλι ενός ζεύγους φωτισμένων ανδρών που, μέσα στην αποθεωτική τους αλαζονεία, φαντάζονται ότι η βασιλοκτονία τούς μεταμορφώνει σε θεούς όπως ο Δίας. Η επανάσταση γεννιέται, και ξαναγεννιέται με κάθε νέα γενιά, σε διάσπαρτη, χαοτική μορφή και κάτω από μυστηριώδεις και ανυποψίαστες διαμορφώσεις, μέχρι εκείνη τη στιγμή άγνωστες σε όλους. Είναι οι αγράμματοι λαοί που, μέσω της συλλογικής τους αντίστασης και βίας ενάντια στους ισχύοντες νόμους, επιτυγχάνουν το αδύνατο (το χάος που δημιουργεί μια νέα τάξη, αδιανόητη μέχρι τότε) και εμφυσούν δημιουργικότητα και ζωή στη δική τους επανάσταση. Μόνο αργότερα, όταν το πλάσμα έχει ήδη γεννηθεί και όλα τα πραγματικά σημαντικά έχουν ήδη συμβεί, φτάνουν ορισμένοι διανοούμενοι (πάντα αργά) για να «ανακαλύψουν» (όχι να εφεύρουν ή να θεσπίσουν) αυτό που οι αδαείς λαοί έχουν ήδη κάνει πραγματικότητα. Η επανάσταση αναπτύσσεται από την αρχή και γεννιέται διεκδικώντας την ανθρώπινη κυριαρχία της πάνω στους νόμους της Γης και του Ουρανού (του Κράτους και της Ιστορίας που γράφουν οι εκμεταλλευτές). Η επανάσταση γεννιέται από την εκμετάλλευση και την καταπίεση, όχι από τον Διαφωτισμό. Η επανάσταση είναι ένα αρχέτυπο μιας Ανθρωπότητας που αρνείται να πεθάνει όσο είναι ζωντανή και που θέλει να ζήσει αυτή τη ζωή (όχι την επόμενη) ελεύθερα. Η επανάσταση δεν είναι μια καταιγίδα (μια καταστροφική δύναμη της φύσης) αλλά μια αδάμαστη κραυγή ελευθερίας (μια υπόσχεση ανθρώπινης αδελφοσύνης). Η επανάσταση γεννιέται, επομένως, οργανικά, από το ζωτικό ένστικτο των μαζών και όχι από μια αλήθεια που αποκαλύπτεται σε λίγους εκλεκτούς – τους ιεροφάντες της επανάστασης. Γι’ αυτό οι Αϊτινοί ήταν η διαρκής επανάσταση και η διαλεκτική αφέντη-σκλάβου avant la lettre – αν μου επιτρέπετε την έκφραση στα γαλλικά.
Εμείς, οι Λατινοαμερικανοί επαναστάτες, αντίθετα, απολαμβάνουμε καλύτερες «υλικές» συνθήκες (με τη μαρξιστική έννοια της ανθρώπινης, συλλογικής, επαναστατικής και χειραφετητικής πράξης) για τη σύνδεση του μερικού με το καθολικό, επειδή είμαστε οι άμεσοι κληρονόμοι της αποικιακής επανάστασης. Είμαστε οι μιγάδες, οι κρεoλοί, οι σκλάβοι και οι ιθαγενείς λαοί, μαζί με τον Τούπακ Αμάρου Β’ (Κασίκα του Κούσκο, στο σημερινό Περού) και τον Τούπακ Κατάρι (ηγέτη των Αϊμάρα του Άνω Περού, της σημερινής Βολιβίας). Είμαστε το αποτέλεσμα ενός εξεγερσιακού κύματος του 1780 – 1781 που συγκλόνισε τις Άνδεις και βρήκε τη συνέχειά του στην αϊτινή επανάσταση. Είμαστε τα παιδιά της μεγαλύτερης εξέγερσης των ιθαγενών λαών της αποικιακής Αμερικής και της μεγαλύτερης εξέγερσης των σκλάβων στην Ιστορία – όχι ένα διατλαντικό αντίγραφο του Ροβεσπιέρου. Δεν είμαστε ο αποικιακός καθρέφτης της αστικής τάξης, αλλά οι μελλοντικοί νεκροθάφτες της, μαζί με τους εκμεταλλευόμενους και καταπιεσμένους των μητροπόλεων. «Ούτε αντίγραφο ούτε μίμηση, αλλά ηρωική δημιουργία», είπε ο Μαριάτεγκι. Υπάρχει ένας ισχυρός δημοφιλής μύθος σύμφωνα με τον οποίο ο Κατάρι, αντιμέτωπος με το μαρτύριό του, είπε με προφητική βεβαιότητα: «Θα επιστρέψω και θα είμαι εκατομμύρια». Και έτσι έγινε.
ΑΪΤΙΝΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΔΙΑΡΚΗΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ
Το «παράδειγμα της Αϊτής» διαπέρασε ολόκληρη την Αμερική μας και οι αφέντες τού έδωσαν ένα όνομα: «Αϊτινισμός», το φάντασμα που έβλεπαν πίσω από κάθε συνωμοσία σκλάβων. Αν ο κομμουνισμός ήταν το φάντασμα που στοίχειωνε την Ευρώπη το 1848, ο Αϊτινισμός ήταν το φάντασμα που στοίχειωνε την Καραϊβική μερικές δεκαετίες νωρίτερα. Συγκεκριμένες περιπτώσεις: η εξέγερση της Τούλα στο Κουρασάο (1795), η οποία επικαλέστηκε αυτό που είχε συμβεί στον Άγιο Δομίνικο· αυτή του Χοσέ Λεονάρντο Τσιρίνο στο Κόρο της Βενεζουέλας (1795), εμπνευσμένη από «το νόμο των Γάλλων»· η συνωμοσία του Απόντε στην Κούβα (1812)· η συνωμοσία του Ντένμαρκ Βέζεϊ στο Τσάρλεστον (1822), η οποία περίμενε βοήθεια από την Αϊτή· και η εξέγερση των Γερμανικών Ακτών στη Λουιζιάνα (1811), η μεγαλύτερη εξέγερση των σκλάβων στην ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών, με ηγέτες που συνδέονταν με τον Άγιο Δομίνικο. Και υπήρχε ένα κεφάλαιο που αξίζει ιδιαίτερης μνείας: το 1816 ο πρόεδρος της Αϊτής Πετιόν έδωσε καταφύγιο, όπλα και πλοία στον Μπολιβάρ σε αντάλλαγμα με την υπόσχεση κατάργησης της δουλείας στα εδάφη που απελευθέρωσε. Η Αϊτή δεν ήταν μόνο ένα παράδειγμα· ήταν και ορμητήριο για την ανεξαρτησία της Νότιας Αμερικής.
Η διαρκής επανάσταση, επομένως, όπως φαίνεται από την Αμερική μας, δεν αφορά το να είσαι η αριστερή πτέρυγα, η άκρα αριστερά ή το συμπλήρωμα της αστικής-μητροπολιτικής επανάστασης, αλλά την αντίθεση σε αυτήν -και την ένωση σε παγκόσμια κλίμακα- της αποικιακής, προλεταριακής, αγροτικής, ιθαγενούς, εθνικής και φεμινιστικής επανάστασης ενάντια σε κάθε αστική-ιμπεριαλιστική καταπίεση. Η φόρμουλα της μοναρχικής διαδοχής δεν είναι το σύνθημά μας: «Le roi est mort, vive le roi!» («Ο βασιλιάς πέθανε, ζήτω ο βασιλιάς!»). Εμείς οι αποικιακοί λαοί δεν χρειάζεται να ανταλλάξουμε έναν βασιλιά με έναν άλλο (ή έναν νέο βασιλιά μεταμφιεσμένο σε αυτοκράτορα, σε συνταγματική μοναρχία, σε δημοκρατία ή ακόμα και σε σοσιαλισμό), αλλά για να βάλουμε τέλος στις μοναρχίες, τους αφέντες, τις θεοκρατίες και τους ιμπεριαλισμούς. Όχι για να επιβάλουμε την ουτοπία της ισότητας σε κάθε χώρα, αλλά για να μπορεί κάθε λαός, όταν είναι έτοιμος, στον δικό του χρόνο και με τον δικό του τρόπο, να ασκήσει πλήρως τη λαϊκή του κυριαρχία. Στην πραγματικότητα, άνοιξα αυτήν ακριβώς την παρουσίαση υποστηρίζοντας τον αντιιμπεριαλιστικό πόλεμο ενός θεοκρατικού, ισλαμικού, αντιφεμινιστικού, αντικομμουνιστικού και αναμφίβολα καπιταλιστικού Ιράν ενάντια στις πολύ δημοκρατικές, ρεπουμπλικανικές, φωτισμένες και γαλλοποιημένες Ηνωμένες Πολιτείες. Η επανιδρυμένη Τέταρτη Διεθνής θα είναι η αντιιμπεριαλιστική ενότητα όλων των λαών, εκμεταλλευομένων και καταπιεσμένων, ολόκληρου του κόσμου.
Φυσικά, γνωρίζουμε πολύ καλά ότι η ελεύθερη Αϊτή έλαβε μοναρχικές μορφές — ο Ντεσαλίν αυτοανακηρύχθηκε αυτοκράτορας το 1804 και ο Κριστόφ αυτοστέφθηκε βασιλιάς στο βορρά το 1811, συμπεριλαμβανομένης της κληρονομικής αριστοκρατίας. Η δημοκρατία (του Πετιόν, στο νότο) ήταν μόνο μία από τις δύο πολιτικές παραδόσεις της χώρας. Και γνωρίζουμε ότι υπό τον Τουσέν (το σύνταγμα του 1801), και αργότερα υπό τον Ντεσαλίν και τον Κριστόφ, ένα σύστημα αναγκαστικής αγροτικής εργασίας που κληρονομήθηκε από τον Σοντόναξ και τον Πολβερέλ παρέμεινε σε ισχύ — οι καλλιεργητές ήταν νόμιμα ελεύθεροι και μισθωτοί, αλλά δεσμευμένοι στις φυτείες υπό στρατιωτική πειθαρχία, προκειμένου να διατηρήσουν την εξαγωγική οικονομία. Ο «Αϊτινισμός» μας δεν επιδιώκει να εξωραΐσει την αποικιακή επανάσταση ή να αρνηθεί τις συντηρητικές πτυχές που είχε (όπως κάθε πραγματική επανάσταση έχει κάνει — δηλαδή, κάθε επανάσταση που γεννιέται αντανακλώντας εν μέρει τον ίδιο τον κόσμο που ήρθε να αλλάξει). Αυτό που κάνουμε είναι να συνεχίσουμε, με θεωρητικά μέσα, τις χειραφετητικές εξεγέρσεις που ο όρος «Λατίνοι» επιδιώκει να κρύψει.
Η ΛΑΤΙΝΙΚΗ ΑΜΕΡΙΚΗ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΑΓΓΛΟΣΙΩΝΙΣΤΙΚΟΥ ΣΧΕΔΙΟΥ ΤΗΣ ΜΕΓΑΛΗΣ ΒΟΡΕΙΑΣ ΑΜΕΡΙΚΗΣ
Το ίδιο συμβαίνει και με τους όρους «Παναμερικανική» και «Αμερική». Η παρουσίαση των αμερικανικών επαναστάσεων ως ομοιογενούς καρπού ενός «Παναμερικανικού» ηπειρωτικού πνεύματος ήταν πάντα μια ψευδής μυθολογική ιστορία προέλευσης, που διαδόθηκε από τους λύκους με προβιά προβάτου Γιάνκηδες. Από αυτήν την άποψη, αξίζει να υπενθυμίσουμε ότι, σύμφωνα με μεταγενέστερη έρευνα (Η Εφεύρεση της Λατινικής Αμερικής, άρθρο στο American Historical Review, 2013), οι πρώτες τεκμηριωμένες χρήσεις του όρου προέρχονται από Ισπανοαμερικανούς διανοούμενους: ο Χιλιανός Φρανσίσκο Μπιλμπάο χρησιμοποίησε το «Λατινική Αμερική» και τη «λατινοαμερικανική φυλή» στην ομιλία του Iniciativa de la América (Παρίσι, 22 Ιουνίου 1856), και ο Κολομβιανός Χοσέ Μαρία Τόρες Καϊσέδο έγραψε, τον Σεπτέμβριο του 1856, το ποίημα Las dos Américas —Οι Δύο Αμερικές— («Η λατινοαμερικάνικη φυλή / απέναντι στη σαξονική φυλή»).
Επομένως, αυτός που επινόησε τον όρο δεν ήταν η Γαλλία (η οποία αργότερα τον καταχράστηκε) αλλά η αντίσταση των ισπανόφωνων λαών ενάντια στις Ηνωμένες Πολιτείες – και συγκεκριμένα, ενάντια στην αναγνώριση από τον Πρόεδρο των ΗΠΑ Πιρς της πολιτικής κωλυσιεργίας του Γουίλιαμ Γουόκερ στη Νικαράγουα (1856), ο οποίος σχεδίαζε να εγκαθιδρύσει μια δουλοκτητική αυτοκρατορία στην Κεντρική Αμερική. Η «κωλυσιεργία» εδώ δεν είναι προσβολή αλλά ένα ολόσωμο πορτρέτο: οι κωλυσιεργητές ήταν οι Αγγλοσάξονες πειρατές που, εμπνευσμένοι από το υπερεθνικιστικό δόγμα της Θείας Αποστολής [Manifest Destiny], οργάνωναν ιδιωτικές στρατιωτικές αποστολές χωρίς την άδεια οποιασδήποτε κυβέρνησης και επιδίωκαν να δημιουργήσουν νέα κράτη σκλάβων για να τα προσαρτήσουν στην Ένωση ή να ιδρύσουν προσωπικές αυτοκρατορίες. Με άλλα λόγια, ο όρος «Λατινική Αμερική» γεννήθηκε ως μια αντιιμπεριαλιστική έννοια ενάντια στην αγγλοσαξονική επέκταση των Ηνωμένων Πολιτειών.
«Λατινική Αμερική», λοιπόν, είναι ένας όρος επιεικής προς τη γαλλική αποικιοκρατία που μειώνει τη σημασία των αποικιακών εξεγέρσεων των Αφρικανών και των ιθαγενών λαών. Αν έχει κερδίσει λαϊκή νομιμοποίηση σήμερα, είναι σε ένδειξη αποκήρυξης των Άγγλων – δηλαδή, του προσαρτησιακού πολιτικού συστήματος των Ηνωμένων Πολιτειών και των αγγλικών εισβολών. Ας θυμηθούμε ότι η Αργεντινή έπρεπε να αντισταθεί στις αγγλικές εισβολές όχι μόνο στον Πόλεμο των Μαλβίνας (1982) αλλά ακόμη και πριν γίνει Αργεντινή: πολεμούσαμε ήδη τους Άγγλους. Όταν λέμε Ζήτω η Λατινική Αμερική!, τότε λέμε Έξω ο αγγλοσαξονικός ιμπεριαλισμός! Έξω οι Ηνωμένες Πολιτείες και η Αγγλία από την Αμερική μας!
ΕΙΜΑΣΤΕ Η PATRIA GRANDE ΤΗΣ ΑΜΕΡΙΚΑΝΙΚΗΣ ΗΠΕΙΡΟΥ, ΟΧΙ «Η ΑΜΕΡΙΚΗ»
Πώς θα μπορούσαμε, λοιπόν, να ξεχάσουμε αυτή την ιστορία του απελευθερωτικού αγώνα και να αρκεστούμε στο ότι οι Γιάνκηδες προσθέτουν ένα «s» και λένε, στον πληθυντικό, «the Americas»; Αυτή είναι μια ύστερη διατύπωση του εικοστού αιώνα, η εξέλιξη του παλαιότερου όρου «Pan-American» (ευρέως διαδεδομένος στους διπλωματικούς κύκλους) ή του ακόμη χειρότερου και απεχθούς «American» (που προσδιορίζει ολόκληρο το ημισφαίριο ως προέκταση των Ηνωμένων Πολιτειών – δηλαδή, ως την «αυλή» τους). Σε αντίθεση με αυτή την αποϊστορικοποιητική αξίωση που επιδιώκει να ισοπεδώσει, συμβολικά και γεωγραφικά, την ποικιλομορφία της Αμερικής Μας, ο πληθυντικός στο «the Americas» υπονοεί μια αμοιβαία αναγνώριση (της διαφοράς μεταξύ Λατινικής Αμερικής και Αγγλοσαξονικής Αμερικής) και υψώνει ένα μερικό γλωσσικό φράγμα ενάντια στον αυτοκρατορικό οδοστρωτήρα. Κι όμως οι Άγγλοι κουβαλούν πάντα «το μαχαίρι κρυμμένο κάτω από το πόντσο» (όπως λέμε εμείς οι γκαούτσος της Αργεντινής). «Η Αμερική» επαναλαμβάνει τη δυαδική προσέγγιση «Άγγλοι εναντίον Λατίνων» (η οποία έχει πολλές αρετές) αλλά, στις ηπειρωτικές της φιλοδοξίες, είναι το ιδεολογικό αντίστροφο και συμπλήρωμα της «Ευρύτερης Βόρειας Αμερικής». Δηλαδή, ισοδυναμεί με μια επίσημη αναγνώριση της σχετικής αυτονομίας της Νότιας Αμερικής εις βάρος όλης της υπόλοιπης Λατινικής Αμερικής — και με μια συμφωνία για την παράδοση της Βόρειας Αμερικής στον Αγγλοσιωνιστικό ιμπεριαλισμό. Ρωτάμε: από πότε υπάρχουν μόνο «Λατίνοι» στη Νότια Αμερική και μόνο «Άγγλοι» στη Βόρεια Αμερική; Αυτός ο ιδιοτελής δυϊσμός δεν αντέχει στην παραμικρή ανάλυση.
Καταρχάς, επειδή η ίδια η Βόρεια Αμερική περιλαμβάνει τουλάχιστον έξι Βόρειες Αμερικές: είναι ένα μείγμα των λευκών, αγγλόφωνων Ηνωμένων Πολιτειών (υπερεκπροσωπούμενων) με το ισπανόφωνο Μεξικό (το οποίο παλιά ονομαζόταν Αντιβασιλεία της Νέας Ισπανίας), τον δίγλωσσο Καναδά (αγγλόφωνο αλλά και γαλλόφωνο), τη Γροιλανδία -η οποία είναι σκανδιναβική (μέσω της Δανίας) και τους Ινουίτ (μέσω των ιθαγενών λαών τους)- τις Αφροαμερικανικές Ηνωμένες Πολιτείες και, φυσικά, τους ίδιους τους ιθαγενείς λαούς της Βόρειας Αμερικής, οι οποίοι δεν έχουν τίποτα το αγγλόφωνο πάνω τους. Η Βόρεια Αμερική των WASP (White Anglo-Saxon Protestant) είναι, επομένως, καθαρή αυτοκρατορική και γενοκτονική μυθολογία.
Δεύτερον, επειδή αυτός ο δυϊσμός επιδιώκει να σβήσει ένα τρίτο μέρος που καταρρίπτει την αυτοκρατορική αφήγηση: αναφερόμαστε στην Κεντρική Αμερική. Επισημαίνουμε, από αυτή την άποψη, τη θέση των συντρόφων του El Socialista Centroamericano ( https://elsoca.org/ (https://elsoca.org/)), οι οποίοι προωθούν ένα μεγάλο σύνθημα —«Για την επανένωση της κεντροαμερικανικής πατρίδας»— αναφερόμενοι στις Ενωμένες Επαρχίες της Κεντρικής Αμερικής (το αντίστοιχο των Ενωμένων Επαρχιών του Ρίο ντε λα Πλάτα) και στην Ομοσπονδιακή Δημοκρατία (ή Ομοσπονδία) της Κεντρικής Αμερικής. Η ενότητα της Κεντρικής Αμερικής, επομένως, είναι μια σπουδαία εναλλακτική ιστορική προοπτική που πρέπει να ανακτηθεί προκειμένου να σκάψουμε χαρακώματα και να σταματήσουμε την προέλαση της Μεγάλης Βόρειας Αμερικής.
Εμείς οι Αργεντινοί δεν θα ξεχάσουμε ποτέ την Κεντρική Αμερική, επειδή, από τη νοτιότερη χώρα της Αμερικής, μοιραζόμαστε μαζί τους το γαλάζιο και το λευκό πολλών από τις σημαίες τους, ως σύμβολο ενότητας και αδελφοσύνης με τη σημαία του Ρίο ντε λα Πλάτα. Ο ίδιος ο Νικαραγουανός ποιητής Ρουμπέν Ντάριο αφιέρωσε ένα ποίημα («Canto a la Argentina») προς έπαινο του ταξιδιού της φρεγάτας La Argentina, η οποία απέπλευσε «από τα νερά του Ρίο ντε λα Πλάτα με τη δίχρωμη σημαία στο γενναίο κατάρτι της». Οι επιθέσεις του Μπουσάρ στα ισπανικά οχυρά κατά μήκος των ακτών του Ειρηνικού (ειδικά στη Γουατεμάλα και τη Νικαράγουα) προκάλεσαν ένα κύμα ενθουσιασμού για τους κουρσάρους που «έρχονται από το Μπουένος Άιρες». Το έτος μετά τις μάχες του Μπουσάρ, ένα νέο κύμα Αργεντινών κουρσάρων έφτασε στις ακτές της Κεντρικής Αμερικής, αυτή τη φορά με επικεφαλής τον Γάλλο διοικητή Λουί-Μισέλ Ορί, ο οποίος ύψωσε επίσης τη σημαία του Ρίο ντε λα Πλάτα πάνω από τις ισπανικές οχυρώσεις στη Γουατεμάλα. Έτσι, όταν οι Ηνωμένες Επαρχίες της Κεντρικής Αμερικής —που σύντομα θα γίνονταν η Ομοσπονδιακή Δημοκρατία της Κεντρικής Αμερικής (που αποτελούνταν από τη Γουατεμάλα, το Ελ Σαλβαδόρ, την Ονδούρα, τη Νικαράγουα και την Κόστα Ρίκα)— ανακηρύχθηκαν το 1823, ο πατριώτης του Ελ Σαλβαδόρ Μανουέλ Χοσέ Άρσε σκέφτηκε το γαλάζιο και το λευκό ως σημαία τους.
Ας προσθέσουμε κάτι πολύχρωμο: η εκστρατεία του Μπουσάρ ήταν τόσο αμερικανική που το γαλάζιο και το άσπρο κυριάρχησαν ακόμη και πάνω από την ίδια την Καλιφόρνια (από τις 24 έως τις 29 Νοεμβρίου 1818, όταν ήταν ακόμα ισπανικό έδαφος) – μια επική στιγμή συγκρίσιμη με τον αποκλεισμό της Μανίλα (το 1818, η σημαία του Ρίο ντε λα Πλάτα παρενοχλούσε για εβδομάδες τις προσεγγίσεις στην πρωτεύουσα της ασιατικής Ισπανίας), την απόβαση του Τζον Πολ Τζόουνς στην ίδια την Αγγλία, τα κουρσάρικα του Αρτίγκας που πολεμούσαν σε ισπανικά ύδατα στα ανοιχτά των Καναρίων Νήσων, τα χιλιανά πλοία που κατέλαβαν την ισπανική ναυαρχίδα Εσμεράλντα υπό τα πυροβόλα του φρουρίου Καγιάο (η στρατιωτική καρδιά της ισπανικής δύναμης στην Αμερική), οι μπουρλοτιέρηδες των πλοίων του Κανάρη που κατέστρεψαν τη ναυαρχίδα του Οθωμανού ναυάρχου στη διάρκεια του ελληνικού πολέμου της ανεξαρτησίας, ή τη σημαία του Βιετναμέζικου Εθνικού Απελευθερωτικού Στρατού (NLF) που κυμάτιζε πάνω από το Παλάτι της Ανεξαρτησίας στη Σαϊγκόν το 1975. Δηλαδή, το γαλάζιο και το άσπρο κυριάρχησαν, από την απελευθερωτική τους ιστορία, σε αδελφότητα με τις σημαίες όλων των επαναστατημένων λαών που αντεπιτέθηκαν εντός των ίδιων των κτήσεων των αυτοκρατοριών.
Τρίτον, επειδή υπάρχει η αγγλόφωνη Καραϊβική. Υπάρχουν 12 ανεξάρτητες χώρες (προσθέτοντας τη Γουιάνα και την Μπελίζ, στην ηπειρωτική χώρα), 5 βρετανικά εδάφη και οι Αμερικανικές Παρθένοι Νήσοι, οι οποίες πρέπει να προχωρήσουν προς την περιφερειακή ενότητα της Καραϊβικής προκειμένου να τερματίσουν τα αποικιακά απομεινάρια. Για να μην αναφέρουμε το Πουέρτο Ρίκο, το οποίο είναι η παλαιότερη αποικία στον κόσμο (από το 1493) και μέχρι σήμερα εξακολουθεί να αγωνίζεται για την ανεξαρτησία του από τις Ηνωμένες Πολιτείες. Υπάρχουν, επομένως, Λατίνοι στη Βόρεια Αμερική (Μεξικό, Γαλλόφωνος Καναδάς και ένας αυξανόμενος λατινοαμερικανικός πληθυσμός μεταναστών εντός των ίδιων των Ηνωμένων Πολιτειών), και υπάρχουν αγγλόφωνοι στην Καραϊβική. Υπάρχει επίσης η ολλανδόφωνη Καραϊβική: το Σουρινάμ (ανεξάρτητο από το 1975) και τα εδάφη που παραμένουν υπό το Βασίλειο των Κάτω Χωρών – Κουρασάο, Αρούμπα, Άγιος Μαρτίνος, Μποναίρ. Πώς θα εντάσσονταν αυτές οι χώρες στο «λατινοαμερικανικό» σχήμα;
Τέλος, όπως το έθεσε ο Υπουργός Πολέμου [των ΗΠΑ] Pete Hegseth, η Μεγάλη Βόρεια Αμερική είναι ένα σχέδιο πολέμων, εισβολών και προσαρτήσεων που εκτείνεται από τη Γροιλανδία μέχρι τον ισημερινό. Δηλαδή, αναπαράγει την απειλή του Μεγάλου Ισραήλ σε ολόκληρη τη Μέση Ανατολή (από τον Νείλο μέχρι τον Ευφράτη). Υιοθετώντας για άλλη μια φορά τη λογική του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου, οι Ηνωμένες Πολιτείες ορίζουν τον εαυτό τους ως «quarter-sphere defense» ως την «άμεση περίμετρο ασφαλείας» της και εντός της ζώνης που οριοθετείται γεωγραφικά από την οροσειρά των Άνδεων και τον Αμαζόνιο επιδιώκουν να μετατρέψουν τους τοπικούς στρατούς σε στρατούς κατοχής που στρέφονται εναντίον των δικών τους λαών και τίθενται στην υπηρεσία της αυτοκρατορίας. Επιτρέψτε μου να προσθέσω: δεν λένε «Νότια Αμερική» ως όριο, επειδή οι χώρες της παράκτιας ζώνης της Καραϊβικής θα εμπίπτουν επίσης στην παραληρηματική «περίμετρό» τους. Εξ ου και η επιμονή του Τραμπ να μετατρέψει τη Βενεζουέλα στο «51οκράτος». Δεν είναι απλώς μια υπερβολική έκφραση ή μια προσωπική τρέλα: είναι ένα αυτοκρατορικό σχέδιο, που έχει δηλωθεί γραπτώς και έχει ήδη ξεκινήσει.
Η Ασπίδα της Αμερικής είναι, λοιπόν, το νοτιοαμερικανικό συμπλήρωμα της Μεγάλης Βόρειας Αμερικής. Στις 7 Μαρτίου 2026, στο ξενοδοχείο Trump National Doral στο Μαϊάμι, ο Τραμπ υπέγραψε, ενώπιον δώδεκα προέδρων της Λατινικής Αμερικής, τη διακήρυξη που εγκαινίασε αυτόν τον ηπειρωτικό στρατιωτικό συνασπισμό, που σχεδίασαν οι Μάρκο Ρούμπιο και Πιτ Χέγκσεθ και ο οποίος σήμερα αριθμεί 17 χώρες – μεταξύ των οποίων και η Αργεντινή. Το σημείο 3 της ίδιας της διακήρυξης αναφέρει ότι «οι Ηνωμένες Πολιτείες θα εκπαιδεύσουν και θα κινητοποιήσουν τους στρατούς των χωρών-εταίρων». Ο Χέγκσεθ γιόρτασε τις στρατιωτικές εισβολές των ΗΠΑ στη Γουατεμάλα και τον Ισημερινό, που πραγματοποιήθηκαν στο πλαίσιο της Ασπίδας της Αμερικής, ως «μια απίστευτη ενίσχυση του Δόγματος Μονρόε» προκειμένου να «ανακτήσουμε τον έλεγχο του ημισφαιρίου μας», ενώ ο Τραμπ ανακοίνωσε στην ίδια σύνοδο κορυφής ότι η Κούβα «βρίσκεται στις τελευταίες της στιγμές» και γιόρτασε τον γενοκτονικό αποκλεισμό. Αναρωτιόμαστε επίσης τι θα συμβεί στη Γαλλική Γουιάνα – η οποία παραμένει μέχρι σήμερα γαλλικό υπερπόντιο έδαφος, το ζωντανό παράδειγμα της γαλλικής αποικιοκρατίας στην Αμερική Μας. Θα γλιτώσει επειδή είναι «Λατινική» ή θα αποτελέσει έναν ακόμη στρατιωτικό στόχο για τον Τραμπ; Και θα συμβεί το ίδιο στη Γουαδελούπη και τη Μαρτινίκα;
Είμαστε, επομένως, σε θέση να θέσουμε έναν υψηλότερο ιστορικό ορίζοντα προκειμένου να σπάσουμε τον συμπληρωματικό δυϊσμό μεταξύ της μυθολογικής αγγλοσαξονικής Βόρειας Αμερικής και της γαλλοποιημένης «Λατινικής Αμερικής» — η οποία υπάρχει, αλλά είναι, πάνω απ’ όλα, Ιβηροαμερικανική. Το συντριπτικό ειδικό βάρος της Βραζιλίας σε ολόκληρη τη Νότια Αμερική θα έπρεπε να αρκεί για να το αποδείξει. Απορρίπτουμε τον ιδιοτελή δυϊσμό «Λατίνος εναντίον Άγγλων» επειδή οι δύο όροι του είναι οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος που, πάνω απ’ όλα, αρνούνται την περιφερειακή ανεξαρτησία της κεντροαμερικανικής πατρίδας και την ποικιλομορφία της Καραϊβικής. Αυτό που διακυβεύεται, αντίθετα, είναι να τεθεί τέλος στην ψευδή αγγλοσαξονική ηγεμονία των Ηνωμένων Πολιτειών πάνω στη Βόρεια Αμερική και απευθύνουμε έκκληση για την αμερικανική ενότητα του Καναδά και της Γροιλανδίας με τους Λατίνους αδελφούς και αδελφές τους, με το Μεξικό ως τον φυσικό κόμβο για την άρθρωση μιας μεγάλης ηπειρωτικής συμμαχίας. Η «Μεγάλη Πατρίδα της Αμερικανικής Ηπείρου» (η Μεγάλη Πατρίδα της Αμερικής) θα θέσει τέλος στην αναχρονιστική ηγεμονία των Ηνωμένων Πολιτειών σε ολόκληρη την Αμερική Mας, θα αναγνωρίσει την πλήρη αυτονομία της κεντροαμερικανικής πατρίδας (από τη Γουατεμάλα μέχρι τη Νικαράγουα, προσθέτοντας τον Παναμά και την Μπελίζ) και θα ολοκληρώσει τους ημιτελείς αγώνες ανεξαρτησίας όλων των χωρών και εδαφών της Καραϊβικής, ξεκινώντας από το Πουέρτο Ρίκο. Με αυτόν τον τρόπο, η Μεγάλη Πατρίδα της Αμερικανικής Ηπείρου θα αναγνωρίσει την αυτονομία και την περιφερειακή ολοκλήρωση των περιφερειακών και εθνικών «patrias chicas» (των «μικρών πατρίδων») και θα διατηρήσει την ενότητα στην ποικιλομορφία ενάντια στις «εξωηπειρωτικές δυνάμεις» – δηλαδή, ενάντια σε όλους τους ευρωπαϊκούς ιμπεριαλισμούς και, ειδικότερα, ξεκινώντας με την εκδίωξη του αγγλοσαξονικού ιμπεριαλισμού.
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ: ΣΥΓΚΛΗΣΗ ΜΙΑΣ ΑΜΕΡΙΚΑΝΟΗΠΕΙΡΩΤΙΚΗΣ ΑΝΤΙΝΑΤΟΪΚΗΣ ΣΥΝΕΔΙΑΣΚΕΨΗΣ ΓΙΑ ΤΟ ΧΤΙΣΙΜΟ ΤΟΥ ΑΜΕΡΙΚΑΝΙΚΟΥ ΑΝΤΙΣΤΟΙΧΟΥ ΤΟΥ ΚΕΝΤΡΟΥ ΚΡΙΣΤΙΑΝ ΡΑΚΟΒΣΚΙ
Με αυτές τις θέσεις (αμερικανικής ενότητας και ηπειρωτικού αντιιμπεριαλισμού) επεκτείνουμε την πρόταση για σύγκληση της Αμερικής Μας, ακολουθώντας το παράδειγμα του Διεθνούς Σοσιαλιστικού Κέντρου «Κριστιάν Ρακόβσκι», μιας αμερικανικοηπειρωτικής αντιΝΑΤΟϊκής Συνδιάσκεψης. Θα μπορούσαμε να συγκαλέσουμε μια πρώτη συνάντηση με όλους εμάς – Λατινοαμερικανούς και συντρόφους των ΗΠΑ- που συμμετείχαμε στη Συνδιάσκεψη της Άγκυρας και, βάσει των συμφωνιών που θα μπορέσουμε να επιτύχουμε, να απευθύνουμε ένα ανοιχτό κάλεσμα σε ολόκληρη την ήπειρο: από την Αλάσκα μέχρι τη Γη του Πυρός, την Ανταρκτική και τα Νησιά του Νότιου Ατλαντικού (δηλαδή, τις Μαλβίνες της Αργεντινής). Ο στόχος, κατά τη γνώμη μας, θα είναι η οικοδόμηση ενός ηπειρωτικού αντιιμπεριαλιστικού βήματος όπου όλοι οι αγωνιστές θα μπορούν να λάβουν τον λόγο, με την προϋπόθεση ότι στη συνέχεια θα αναπαράγουν την εκδήλωση στις χώρες τους και θα συμβάλλουν στην οργάνωση ενωμένων συγκεντρώσεων για τη διάλυση του ΝΑΤΟ, κατά της Μεγάλης Βόρειας Αμερικής και της Ασπίδας της Αμερικής, προς υποστήριξη της Κούβας, της Βενεζουέλας, του Ιράν, του Λιβάνου, της Παλαιστίνης, της Υεμένης, του Σαχέλ, της Ρωσίας και της Κίνας, και για την παραίτηση όλων των φιλοπολεμικών προέδρων που θέτουν σε κίνδυνο τη Λατινική Αμερική ως ζώνη ειρήνης.
Και τι γίνεται με τις «Ηνωμένες Σοσιαλιστικές Πολιτείες της Λατινικής Αμερικής», ίσως μας ρωτήσετε; Υποστηρίζουμε αυτό το σύνθημα σε αντίθεση με την δουλοπρέπεια των ιθαγενών αστικών τάξεων, οι οποίες προτιμούν τις αυτοκρατορίες από τους δικούς τους λαούς. Ως Τροτσκιστές, υποστηρίζουμε την προβολή της εργατικής τάξης και των κομμάτων της ως εναλλακτικού εθνικού καουδίγιο [caudillo] στον αγώνα για εθνική απελευθέρωση. Τούτου λεχθέντος, και ακολουθώντας τον Τρότσκι, αυτή η σοσιαλιστική προοπτική δεν μπορεί να αντιπαραβληθεί μηχανικά στην εθνική απελευθέρωση. Αν αυτή η παρουσίαση είναι καλή για κάτι, είναι για να δείξει ότι υπάρχει μια τεράστια ιστορία αγώνων για ανεξαρτησία και ότι αυτοί οι αγώνες παραμένουν ζωντανοί (με ή χωρίς εθνική αστική τάξη). Επομένως, το AUF (Ενιαίο Αντιιμπεριαλιστικό Μέτωπο) δεν πρέπει να γίνει κατανοητό ως προπαγανδιστικό μέσο για την καλύτερη επίθεση στον αστικό εθνικισμό, αλλά ως το θεμελιώδες κοινό έδαφος στο οποίο καλούμε σε μια ενιαία ιστορική δράση για την ήττα των ιμπεριαλιστών. Αν καλούμε σε AUF, δεν είναι για να καταγγείλουμε τους συμμάχους αλλά για να νικήσουμε τους κοινούς εχθρούς. Γι’ αυτό, για εμάς, τους Τροτσκιστές της εθνικής απελευθέρωσης, το AUF είναι η τακτική της Διαρκούς Επανάστασης. Δεν αντιπαραθέτουμε μονομερώς τη σοσιαλιστική επανάσταση ως εθνικό εμπόδιο στην ενότητα στον αντιιμπεριαλιστικό αγώνα. Αντίθετα, υψώνουμε τη διεθνή σοσιαλιστική επανάσταση ως σημαία της παγκόσμιας ενότητας μεταξύ της αποικιακής επανάστασης και της προλεταριακής επανάστασης στις μητροπόλεις. Το παράδειγμα του Κομμουνιστικού Κόμματος της Κίνας -του αντιγιαπωνέζικου ενιαίου μετώπου του και των 30 και πλέον ετών εμφυλίου πολέμου ενάντια στο αστικό εθνικιστικό κόμμα μέχρι τη σοσιαλιστική νίκη του 1949- αποτελεί αδιάσειστη απόδειξη. Η Κίνα είναι το σχολείο όπου η λενινιστική AUF (όχι η μενσεβίκικη καρικατούρα της) και η αντιιμπεριαλιστική μας αντίληψη για τη Διαρκή Επανάσταση συναντήθηκαν.
Μια άλλη ενδιαφέρουσα παρένθεση: ο ιδρυτής του εθνικοαπελευθερωτικού τροτσκισμού, Λιμπόριο Χούστο, ονόμασε την ενότητα της Νότιας Αμερικής «Ανδεσία» (αναφερόμενος στην οροσειρά των Άνδεων). Ο Τσε Γκεβάρα άντλησε την ίδια έμπνευση όταν υποστήριξε ότι η ηπειρωτική επανάσταση θα είχε τις Άνδεις ως Σιέρα Μαέστρα της. Αποτίουμε λοιπόν φόρο τιμής σε εκείνους που αγωνίστηκαν πριν από εμάς και που, με το παράδειγμά τους και τις ιδέες τους, μας εμπνέουν να συνεχίσουμε τον αγώνα τους. Η ιστορική ανωτερότητα του τροτσκισμού έναντι του μαοϊσμού, του σταλινισμού και του γκεβαρισμού, επομένως, δεν θα καθοριστεί αντιπαραβάλλοντας έναν καθαρό και αφηρημένο σοσιαλισμό στον αστικό εθνικισμό, αλλά αποτελώντας το ρεύμα που εκφράζει καλύτερα την οργανική ενότητα της αντιιμπεριαλιστικής μαχητικότητας των αποικιών με τον προλεταριακό διεθνισμό των μητροπόλεων. Είμαστε η διαρκής επανάσταση. Είμαστε η επανάσταση μέσα στην επανάσταση. Είμαστε η παγκόσμια ενότητα του προλεταριάτου, της εθνικής απελευθέρωσης και των αντιγραφειοκρατικών εξεγέρσεων. Είμαστε η Τέταρτη Διεθνής. Για αυτόν ακριβώς τον λόγο, πρέπει να ανοίξουμε την αγκαλιά μας χωρίς σεχταρισμό και να καλέσουμε τους Μαοϊκούς, τους Σταλινικούς, τους Γκεβαρικούς, τους αστούς εθνικιστές, τα μέλη των πολιτοφυλακών, τους αντάρτες και τους πατριώτες στρατιώτες, τους εργάτες, τους αγρότες, τους ιθαγενείς, τους φοιτητές, τα φεμινιστικά κινήματα, τους αντιπατριαρχικούς αντικαθεστωτικούς, τους προοδευτικούς, τους ειρηνιστές, τους ιερείς των φτωχογειτονιών και όλους τους αγωνιστές να ενωθούν μαζί μας ενάντια στον ιμπεριαλισμό. Η Λαϊκή Συνέλευση του 1971 και το βολιβιανό FRA (Επαναστατικό Αντιιμπεριαλιστικό Μέτωπο) μας επιβεβαιώνουν ότι αυτός είναι ο δρόμος για την Αμερική Μας.
Όπως είπε ο Τσε Γκεβάρα στο μήνυμά του προς τους Αργεντινούς: «Όλα αυτά αποτελούν μέρος ενός ενιαίου αγώνα, και αυτό ισχύει όταν ο ιμπεριαλισμός τον αποκαλεί με κοινό παρονομαστή, επειδή ακόμη και όταν οι ιδεολογίες αλλάζουν, ακόμη και όταν κάποιος αυτοαποκαλείται κομμουνιστής, ή σοσιαλιστής, περονιστής ή οποιαδήποτε άλλη πολιτική ιδεολογία σε μια δεδομένη χώρα, υπάρχουν μόνο δύο θέσεις στην ιστορία: είτε είσαι υπέρ των μονοπωλίων, είτε κατά των μονοπωλίων. Και σε όλους όσους είναι κατά των μονοπωλίων, μπορεί να εφαρμοστεί ένας κοινός παρονομαστής. Σε αυτό, οι Βορειοαμερικανοί έχουν δίκιο. Όλοι εμείς που αγωνιζόμαστε για την απελευθέρωση των λαών μας αγωνιζόμαστε, ταυτόχρονα, ακόμη και αν μερικές φορές δεν το γνωρίζουμε, για την εξόντωση του ιμπεριαλισμού. Και είμαστε όλοι σύμμαχοι, ακόμη και αν μερικές φορές δεν το γνωρίζουμε, ακόμη και αν μερικές φορές διαιρούμε τις δυνάμεις μας σε εσωτερικές διαμάχες, ακόμη και αν με άγονες διαμάχες μερικές φορές αποτυγχάνουμε να χτίσουμε το απαραίτητο μέτωπο για την καταπολέμηση του ιμπεριαλισμού. Αλλά όλοι εμείς, όλοι εμείς που αγωνιζόμαστε ειλικρινά για την απελευθέρωση των αντίστοιχων πατρίδων μας, είμαστε άμεσοι εχθροί του ιμπεριαλισμού» (25 Μαΐου 1962).
Θεωρούμε, λοιπόν, ότι έχουμε διατυπώσει με επαρκή σαφήνεια τις θέσεις μας σχετικά με το «αμερικανικό ζήτημα» και τις ιστορικές, θεωρητικές, προγραμματικές, ακόμη και πολιτιστικές βάσεις που προτείνουμε για τη σύγκληση ενός αμερικανοηπειρωτικού αντιΝΑΤΟϊκού συνεδρίου. Εάν αυτό το διαδικτυακό συνέδριο και αυτή η ενιαία εκστρατεία σε κάθε χώρα αποδειχθούν επιτυχείς, θα έχουμε θέσει στέρεες μαχητικές βάσεις για μια μόνιμη ηπειρωτική άρθρωση και θα μπορέσουμε να προχωρήσουμε προς τη σύσταση ενός ηπειρωτικού αντίστοιχου του Κέντρου Κριστιάν Ρακόφσκι, το οποίο, όπως μας εξήγησε ο Σάββας [Μιχαήλ], είναι ένα κέντρο που ιδρύθηκε για να ενώσει όλους τους διεθνιστές, όλων των πολιτικών ρευμάτων, στον αγώνα ενάντια στους ιμπεριαλιστικούς πολέμους. Εάν επιτευχθεί ένας τόσο φιλόδοξος στόχος, υποβάλλουμε εκ των προτέρων την πρότασή μας να ονομάζεται Σοσιαλιστικό Κέντρο «Liborio Justo» της Ηπειρωτικής Αμερικανικής Patria Grande, για να επιβεβαιώσουμε τον Τεταρτοδιεθνιστικό, αμερικανικό και εθνικοαπελευθερωτικό χαρακτήρα του.
Σύντροφοι του EEK: η Ιστορία της Αμερικής μας καλεί εμάς και ελπίζουμε να καλεί και εσάς. Ας το πούμε όλοι μαζί, δυνατά και καθαρά: Patria o muerte —πατρίδα ή θάνατος— θα νικήσουμε! Hasta la victoria siempre — μέχρι τη νίκη, πάντα! Σας ευχόμαστε κάθε επιτυχία στην κατασκήνωσή σας και θα τα πούμε στον αγώνα.
Μετάφραση Γιαν. Σιμ.